Әлемнің білімділігі мен оның өзектілігі мәселесі

Әлемнің білімділік проблемасы эпистемологиядағы кілттердің бірі болып табылады. Оның шешімінсіз, танымның табиғатын және оның көлемін, сондай-ақ адам ойлау қызметінің заңдары мен үрдістерін анықтау мүмкін емес. Онымен бірге әдетте мәселе біз жинақтаған ақпараттардың шындыққа деген қатынасы және олардың сенімділігі критерийлері болып табылады. Осылайша, бірнеше мыңжылдықтарда философтармен бетпе-бет келген негізгі сұрақтардың бірі - бұл шындық біздің білімімізді қалай көрсететіндігі және біздің сана-сезіміміздің қоршаған ортаны барабар бейнесін беру үшін қандай жағдайда екендігі.

Әрине, әлемдегі философиядағы білімділік мәселесі толығымен және біржолата шешілмеген. Мысалға, агропсихизм қатал (немесе, кем дегенде, белгілі бір мағынада) табиғатта және өзімізде болатын процестердің мәнін сенімді түрде түсіне алатынымызды жоққа шығарады. Бұл дегеніміз, бұл философиялық тұжырымдама негізінен білімді бұзады. Мысалға, Эмануэль Кант сияқты осындай көрнекті ойшының осы мәселеге көп жұмыстануы және ақыр аяғында біз тек құбылыстарды ғана түсінетініміз туралы ештеңе білмейтін тұжырымға келді. Істің мәні біз үшін қол жетімсіз. Өз ойларын жалғастыра отырып, тағы бір философ, Хьюм біздің құбылыстар туралы емес, өз сезімдеріміз туралы емес, біз түсінуіміз мүмкін басқа ештеңе жоқ деп ойлады.

Агностиктердегі әлемнің танымдықтығы проблемалары, біз байқаған және тәжірибеден белгілі бір келбеті бар бекітуге дейін төмендетілуі мүмкін және шындықтың мәні бізден жасырылады. Диссертациялық жұмыстың ешқайсысы бас тартқан жоқ. XVIII ғасырда «Таза ақыл-насихат» сыныбында Кант біздің не нәрсені білуге болатынымыз туралы сұрақ қойды, содан бері сол кезден бастап ол дерлік маңызды болып келеді. Әрине, біз өзіміздің білімімізді толық көлемде ақылға қонымды әрекетпен айналдыру үшін агонистиканы айыптай аламыз. Сол Кант біздің ақыл-ойымызды баланың құмдақта ойнайтын формаларына ұқсас нәрсе деп атады. Біз қабылдайтын барлық нәрселер біздің ойымызда дереу берілген. Сондықтан, біз түсінуге тырысатын объектіні саламыз.

Әлемнің танымастығы немесе оның түсініксіздігі мәселесі ғалымдарға қызығушылығын тудырады. Прагматикалық философтар біздің ақыл-ойымыз тек қана утилитарлық екенін айтады және біз аман қалуға көмектесетін шындықтан «тартамыз». Гельмгольцтің теориясы қызықтырады, біз рәміздерді, шифрларды және иероглифтерді жасаймыз, оларды бізге ыңғайлы болу үшін белгілі бір ұғымдарды белгілейміз. Белгілі математик Пуанкаре, «өмір тіршілігінің философиясы» авторы Бергсон сияқты, біздің ақыл-ойымыз құбылыстар арасындағы белгілі бір қатынастарды түсінуге келіседі, бірақ олар табиғатының қандай екенін түсінбейді.

Әлемнің танымдықтығы мәселесі қазіргі заманғы философияларды бұзады . Танудың танымал теориясын және «жалғандықты» Карл Поппер ғалымдарды ғалымдарды аса сақ болуды және объективті шындықтың қандай да бір түріне қол жеткізе алмайтындығымызды, бірақ тек правдоподобны деп шақырды. Білім бізге шындықты толығымен көрсетпейді және адамның мұқтаждықтары мен утилитарлық қажеттіліктерін қанағаттандыра алады. Оның кем дегенде танымал жауы Ханс-Георг Гадамердің айтуынша, мұның бәрі тек табиғи және математикалық ғылымдарға қатысты, бұл шындықтың бәрі ашық емес. Соңғысы тек түсіну үшін әртүрлі критерийлерді пайдаланатын «рухтың ғылымы» саласында ғана мүмкін.

Дегенмен, тіпті осы ғалымдардың басым көпшілігі әлі де шындықты түсіну ықтималдығын мойындайды және әлемнің танымдықтығы мәселесі оларды не нәрсеге және қалай зерттейтінімізге байланысты. Материалистік философиямен бөліскендіктен, біз үшін жақсы таныс тағы бір көзқарас бар. Оның айтуынша, білім көзі - бұл адамның миында барабар немесе аз көрінетін объективті шындық . Бұл процесс практика негізінде пайда болатын логикалық пішіндерде орын алады. Мұндай эпистемологическая теория ғылыми дәлелдеуге тырысады адамдарға шындықты шынайы бейнесін ұсыну олардың білім .