Фейербахтың адам мен діннің мәні туралы антропологиялық материализмі

Людвиг Фейербах адвокат отбасында дүниеге келген. Гейдельберг университетінің теологиялық факультетінде оқыған кезде Гегельдің ықпалына түсіп, Берлин университетіне философия факультетіне түсті. Бірақ оның тағдыры соншалықты дамыды, ол көптеген қиындықтарды бастан кешті - Гегельдің философиясында және «өркениетті» өмірде. Ол қайтыс болғанға дейін ауылда өмір сүрген. «Гегельдің философиясын сынау», «Христиандықтың мәні», «Болашақтың философиясының негізі ережелері» деген негізгі еңбектері антропологиялық материализм деп аталатын жаңа философияның негізін құрастырады.

Бұл философияның құрамдас бөліктерінің бірі - идеализм сыны. Фейербах неміс классикалық философиясын идеалистік деп атайды, себебі ол сыртқы әлемді ойдан шығаруға тырысады. Бұл догматиктердің басым болуына, діни көзқарастарды философиялық тұрғыда өзгертуге, «тазартылған дінге» әкеледі. Тек қана әдеттегі діни көзқарастар өздігімізге деген сенімі болса, неміс философиясында - ақыл-оймен танылған адамсыз рух. Фейербахтың антропологиялық материализмі Гегельдің диалектикасын шындық жоғалған пікірталас түрі ретінде қабылдамайды. Жаңа философия адамның мүмкіндіктері емес, шынайы емес, шындықты түсіну үшін жаратылыстану ғылымдарымен біріктіруде Гегельдің философиясын жеңуі керек . Оның үстіне, адамның мәні туралы мәселені көтеру керек , өйткені адамның бірлігі мен ойлауы тек адамда маңызды, өйткені адам - рухани және дене затының бірлігі, оның мәнері тәжірибелі, сезімтал.

Ферербах жүйесіндегі антропологиялық философия әмбебап ғылымға айналуда. Оның бүкіл тәлімі антропологиямен толықтырылған. Feuerbach үшін табиғат затқа ұқсас. Ол ғарыш пен уақытпен анықталған мәңгілік және әртүрлі, шексіз, мобильді. Бұл жалғыз шындық - ол сыртында ештеңе жоқ. Адам адам табиғатты аяқтайды - адамның үстінен және одан жоғары ештеңе жоқ. Философ: «Табиғат пен адамның ойында философияның барлық құпиялары бар», - дейді философ. Адамдық сезімдердің алуан түрлілігі табиғаттың әртүрлілігін көрсетеді. Тану дәл сезімталдығы арқылы мүмкін.

Сезімдер бізді алдамайды және үстірт емес - олар кез-келген құбылысты тануға жеткілікті. Сезімдер әмбебап - оларда ойлар бар, ал ойлар - сезім. Ферербахтың антропологиялық материализмі ойлаудың сезімталдыққа негізделгендігі және оны толықтырады деген идеяны ұсынады: «Сезімдермен табиғат кітабын оқиды, бірақ оны ойлау арқылы түсінеміз». Осылайша, ойлау заттардың жасырын мағынасын табу үшін ғана қажет. Дегенмен, практикалық тұрғыдан, философтың көзқарасы бойынша, бұл ойлау философияға да, сезімге де қарсы емес, ол лас және лас болып табылады.

Атеистердің заманауи философтарынан айырмашылығы, Феербахтың антропологиялық материализмі дінді жалған алдамыз деп санамайды - ол адамның идеалына тән құмарлықтан және қорқыныш пен қарапайым адамның қиыншылықтарынан туындаған. «Құдай, - деп Фейербах жасасады, - ер адам болғысы келеді. Сондықтан діннің мәні адамның жүрегінде. Діннің дамуы тарихи даму кезеңіне сәйкес келеді. Адам табиғатқа толығымен тәуелді болғанда, онда дін дүниетаным болды және адам идеалды құрып, оны сыртынан орналастырғанда, дерексіз адамға табыну - дін рухани болды. Мұны, мысалы, отбасы символы болып табылатын Үшбірлік сияқты діни ұғымдар дәлелдейді.

Ферербахтың антропологиялық материализмі христиандықтың мәнін және тұтастай махаббаттың діни сезімдерін анықтайды. Дін мәселесі идеалдың жетілмеуі - бұл идеал іске асқан кезде дін жоғалады (өйткені адамның ырымаған органы болмаса, философ - бұл саркастиктен). Адам өз құмарлықтарымен, ең бастысы, өзімшілдікпен қозғалады, сондықтан адамға еркіндік - ол қалаған нәрсені жасай алса, оған жағдай жасау. Этика қозғаушы күші - сүйіспеншілікпен толығымен көрінетін интеллектуалдық эгоизм, өйткені ол «мен» мен «сен» арасындағы қарым-қатынасты жақсы көрсетеді. Сондықтан, ойшылдың айтуы бойынша, рухани дінді табиғи және сүйгіш адамның табынуымен алмастыру керек. Фейербахтың антропологиясын қорытындылай отырып, Энгельс «жыныс пен жасқа қарамастан, барлық адамдарды бір-біріне құшақтауға тырысқанын» байқады.