Құдайдың бар екендігінің дәлелі бар ма?

Біздің зайырлы дәуірімізде көп адамдар сенім үшін Құдайдың бар екендігін дәлелдеуі керек деп айтады. Дені терең діни адамға Құдай бар, сондықтан бұл адам Құдайдың өзі де дәлелдеуі керек емес. Атеист үшін ешқандай Құдай жоқ және діни адам өзінің көзқарасын өзгерту үшін толық ғылыми дәлелдемелер ұсынуы қиын. Дегенмен, атеистер мен сенушілер арасындағы дау мыңдаған жылдар бойы жалғасуда және осы уақыт ішінде Құдайдың бар болуын және жоқ болуын қолдау үшін дәлелдемелер жүйесі жасалды. Неліктен бұл дау шексіз, ал дауластар сол фиаскомға ұшырайды? Және біз бұл пікірталастарға жалпы түрде қажет пе? Мұны түсінуге тырысайық.

Өткеннің теологтарының қателігі - бұл материалдық дүниені бақылап, Құдайдың бар екендігін ғылыми дәлелдеуге тырысқан Жоғарғы күштің, Жоғарғы Зерттің, Бірінші Зерттің және т.б. Айтпақшы, бұл, әсіресе, Тертуллианнан, Кентербериден Анселмден және Томас Аквиннан бастап, Кантпен аяқталатын христиан дәстүріне қол жеткізді. Орта ғасырларда философия «теологияның қызметшісі», алайда теология Құдайдың бар екенін дәлелдеу үшін философия тілін қолданды. 1078 жылы Кентерберидің Анселмі қандай да бір себептермен адамдарға емес, Құдайға шағымданады, бұл Құдайдың Оның априорлы екенін дәлелдеу үшін осындай дәлелді алып келеді: адамның ақыл-ойында абсолютті кемелділік тұжырымдамасы бар. Бірақ егер мүлдем кемелденсе болмаса, нақты әлемде болмаса, онда ол мүлдем және мүлдем кем емес. Анселм Құдайдың бар екендігін дәлелдейтін қайшылық пайда болады. Мұндай априорлы дәлелге негізделген көптеген теологтар атеист сынға ұшырамағанына қарамастан: әртүрлі дәрежеде кемелсіз адамдар осы шын әлемде өмір сүрсе, онда бұл мүлде кемелді бар екенін білдірмейді.

Заманауи оқулық теолог Томас Аквинс осы жағдайдан шығуға тырысты, оның бес дәлелін постериори арқылы Құдайдың бар екендігін дәлелдейтін бес дәлелін ұсынды. Бұл дәлелдер қайтадан материалдық әлемді зерттеуге негізделген. Бірінші дәлел қозғалысы арқылы жүзеге асырылады: бұл әлемдегі барлық нәрсе қандай да бір себеппен қозғалады. Демек, бірде-бір қозғалтқыш, яғни Құдай, бар. Екінші дәлел - барлық салдардың абсолютті себебі. Өзі жасаған ештеңе жоқ. Демек, барлық нәрселердің түпкі себебі болуы тиіс, яғни Құдай. Үшінші аргумент космологична: уақыт пен уақыт бар болғандықтан (яғни, пайда болғаннан кейін) уақыт бар, демек, уақыт пен кеңістік, яғни Құдай, уақыт пен өмірдің пайда болуына себеп болатын белгілі бір мәңгілік мәні бар.

Бірақ, атеистлер осы үш дәлелді тыңдап болғаннан кейін, мұнда толықтай жарамсыз және ғылыми емес мақала берілген, өз кезегінде Құдай келесі дәйектілікке жатады, оның құрамдас бөлігі емес. Егер осы дүниенің түпкі себебіне көтерілу тізбегін аяқтайтын және оны Құдай деп атайтын бірлік бар болса да, ол бұл қасиеттің Құдайға жатқызылған басқа қасиеттерге ие екендігін білдірмейді: Благодать арқылы, құдірет арқылы, жүректерінде оқып, Күнәлар. Құдайдың бар екендігі туралы осы үш онтологиялық дәлел Құдайды ақтауға арналған христиандық теодицияны тудырды - бұл дүние толып жатқан зұлымдық үшін материалдық әлемнің Жаратушысы. Егер жақсы Құдай біздің дүниемізді жаратса, онда неге бұл дүние жақсы емес? Егер бұл дүние жақсы болмаса, онда оны Құдай жаратқан емес пе еді?

Томастың төртінші дәлелі - кемелділік дәрежесінің дәлелі: абсолютті благодати бар және осы дүниеде оның кішігірім көріністерін байқаймыз. Бірақ жамандық - бұл Благодать жетіспеушілігі, қайдан пайда болды? Біз Құдайдың барлық түймелерін атауға болмайды. Бесінші дәлел орындылық арқылы дәлелдейді: бәрі белгілі бір мақсат үшін жасалған, және бұл жоғары мақсат Құдаймен.

Философ Е. Кант Құдай Томас Aquinas туралы куәлікті жоққа шығарады және өзінің жеке басын қояды: өйткені адамның жүрегінде әділдік, әділдік, мейірімділік, яғни осы дүниеде мағынасыз түсініктер бар, өйткені олар материалдық пайда әкелмейді, сондықтан бұл түсініктер бізге Ақиқатта өмір сүретін тағы бір дүние, онда «жаңа жер және жаңа аспан» болады. Құдайдың бұл ұғымы адамгершілік талабы, адамдарды жақсы және төленбейтін әрекеттерге мәжбүрлейтін категориялық императив ретінде Құдайдың бар екенінің моральдық дәлелі болып табылады. Өйткені бұл дүниеде артықшылықтан артық пайдасыз құбылыс жоқ.